炉 香 赞

爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）


佛陀時代有一個阿羅漢——聖者富耆那尊者。他證得阿羅漢果後，想回去度他的家人（爸爸和哥哥)。於是他隨緣托缽，回到故鄉「放缽國」。回家以後，富耆那尊者就向父兄講解佛理，爸爸和哥哥聽了雖然心生歡喜，但也想要見佛陀。問題是佛陀在「舍衛國」，距離非常遙遠，怎麼能見得到呢？後來他們父子在家中樓上設了壇，準備一個香爐，點上最好的香，向著舍衛國方向遙拜佛陀。當時，佛陀正在舍衛國講經說法，由於父子的虔誠，香煙飄到了佛陀的頭頂上方，結成一朵香雲蓋。佛陀知道這是遠在放缽國的富耆那尊者和他父兄的遙拜祈求。於是，就運用神通去到放缽國，在空中向尊者以及其父兄說法。

因此，法會之前先唱爐香讚，點淨香，誠心禮請諸佛菩薩降臨壇場，就是爐香讚的意義。

讚文講析


爐香乍爇　法界蒙薰　諸佛海會悉遙聞　隨處結祥雲　誠意方殷　諸佛現全身


「爐香乍爇」，也就是淨香爐的香剛燒起來的時候。「法界蒙薰」，是說爐香乍燃，十法界已蒙薰習。「諸佛海會悉遙聞」，海表示深跟廣，猶如佛菩薩的功德深又廣大；此句又表示香才點上，十方佛世界的眾多佛菩薩，都已聞到，已知道。「隨處結祥雲」，諸佛菩薩所到之處就是吉祥地，香煙處處結雲，所以稱為隨處結祥雲。「誠意方殷諸　佛現全身」，拜佛最重誠意，有虔誠的心，諸佛就會現全身。有人會問：「是真的嗎？我那麼虔誠，連半身都沒看過，何來全身呢？
」其實，拜佛不要只想看佛。譬如陽光，不一定要看到太陽，才能感到溫暖，從光明和溫暖，我們就可以感受到太陽的存在。雖然，在某種殊勝因緣下，確實得以看到佛的應化，但不要才拜一下就想看到佛陀。只要與佛同在，心佛相應，佛就無所不在。


「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」要唱三遍。只要虔誠，香煙就可以與佛陀相應，並感應諸佛菩薩降臨道場。


拜菩薩、敬菩薩

皈依的時候，師父都會告訴我們，皈依以後，要「拜菩薩、敬菩薩、學菩薩，做菩薩」。爐香讚的第一層意義就是拜菩薩、敬菩薩。在學菩薩之前，必須要用香，為什麼要用香來拜佛呢？在熱帶國家，人容易流汗，容易昏沈，用香可以提神醒腦；印度用塗香，塗在身上或是用香湯沐浴。


佛說：「財色名食睡，地獄五條根。」修行人不能懈怠，要精進，而最基本的修行功夫就是做早晚課。每個人其實都有自己「早晚課」，什麼樣的「早晚課」呢？例如早上刷牙、洗臉、漱口，晚上沐浴。但是，晨時打坐，或是早晚念經共修，則是佛教徒清淨身口意的早晚課。早晚課時間不一定要長，但一定要能夠反省、警惕、督促與策勉。每年的浴佛節，浴佛，其實也是洗我們自己，洗我們的業障、習氣、無明、個性，以及身口意三業的不淨，才是浴佛的意義。同樣的，做早晚課也是以佛法的功德法水、道德馨香，除去身口意三業的污穢骯髒，清淨三業。

浴 佛 的 意 义

「浴佛」又稱為灌佛。相傳佛陀降生後，天降香水為佛沐浴。其實佛像只是一個象徵，它不僅代表所有的成道者，還包括一切有佛性的眾生。可是，我們在世間打滾，追逐名利，以至煩惱叢生，蒙蔽本有的佛性。
在佛誕期間，我們正可以藉浴佛儀式提醒自己，要見賢思齊，急起直追。
浴佛的意义─
　
1.浴佛是藉外在的佛来洗涤我们内在的尘垢，让自性显发，同证如来的清净法身。
　
2.除缅怀佛陀之外，就是要我们净心，以浴佛的功德度脱七世父母及累劫怨亲眷属
早离厄难，使法界六道众生出离苦海。
　
3.今日社会人心不古，平常我们身体髒了可以用水洗净，衣服髒了也可以用水洗清
；但人心的污秽黑暗，则要用佛的法水洗涤，故举行浴佛法会，实际上是藉此来
洗涤我们的心灵。

4.浴佛是提醒我们时时保有一颗清净心，透过浴佛节观照自己内心是否清净。

浴佛的功德─

《灌洗佛形像经》中载︰「诸善男子善女人，于佛灭后当至心念佛无量功德之力
，浴佛形像如佛在时，得福无量，不可称数。」但愿佛子的一念真诚，都能为未来植
下无量福慧功德。
　　浴佛可成就之十五种殊胜功德
　　　一者、常有惭愧。
　　　二者、发净信心。
　　　三者、其心质直。
　　　四者、亲近善友。
　　　五者、入无漏慧。
　　　六者、常见诸佛。
　　　七者、恒持正法。
　　　八者、能如说行。
　　　九者、随意当生净佛国土。
　　　十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。
　　十一者、生在人中，自然念佛。
　　十二者、诸魔军众，不能损恼。
　　十三者、能于末世，护持正法。
　　十四者、十方诸佛之所加护。
　　十五者、速得成就五分法身。

佛 教 二十 四 诸 天

　二 十 四 诸 天 是 在 二 十 诸 天 的 基 础 上 增 入 四 位 天 神 而 成 “ 二 十 四 天 ” 的 。 二 十 诸 天 的 名 称 都 本 于 印 度 教 （ 婆 罗 门 教 ），具 体 是 ：

一 大 梵 天 、

二 帝 释 天 、

三 多 闻 天 王 、

四 持 国 天 王 、

五 增 长 天 王 、

六 广 目 天 王 、

七 金 刚 密 迹 、

八 大 自 在 天 或 摩 醯 首 罗 、

九 散 脂 大 将 、

十 大 辩 才 天 、

十 一 大 功 德 天 、

十 二 韦 驮 天 神 、

十 三 坚 牢 地 神 、

十 四 菩 提 树 神 、

十 五 鬼 子 母 、

十 六 摩 利 支 天 、

十 七 日 宫 天 子 、

十 八 月 宫 天 子 、

十 九 娑 竭 龙 王 、

二 十 阎 摩 罗 王 。

隋 代 天 台 智 者 大 师 依 据 《 金 光 明 经 · 功 德 天 品 》 ， 制 定 了 《 金 光 明 三 昧 忏 法 》 。 后 代 据 此 简 略 成 《 斋 天 科 仪 》 ， 为 寺 庙 中 祭 天 的 仪 轨 ， 依 《 金 光 明 经 · 鬼 神 品 》 等 所 说 ， 选 下 二 十 位 天神 ， 即 此 二 十 诸 天 。 到 了 明代 ， 又 增 入 四 位 天 神 ， 则 成 了 “ 二 十 四 天 ” ，即

二 十 一 紧 那 罗 、

二 十 二 紫 微 大 帝 、

二 十 三 东 岳 大 帝 、

二 十 四 雷 神 。

后 三 位 是 道 教 神 明 ， 这 显示 了 明 以 后 佛 道 二 教 相 互 借 用 与 融 合 的 趋 向 。 前 一 位 是 天 龙 八 部 之 一 ， 我 们 将 在 天 龙 八 部 条 中 介 绍。

　　诸 天 在 佛 前 排 列 ， 有 一 定 的 顺 序 。此 种 顺 序 也 多 有 不 同 。 典 型 的 有 两 种 。 一 种 是 象 征 “ 佛 会 ” 时 礼 佛 的 队 列 ， 分 立 大 殿 两 侧 ( 一 般 单 数 顺 序 在 左 ， 双 数 在 右 ) ， 名 号 如 下 ： 一 大 梵 天 王、 二 帝 释 尊 天 、 三 多 闻 天 王 、 四 持 国 天 王 、 五 增 长 天王 、 六广 目 天 王 、 七 金 刚 密 迹 、 八 摩 醯 首 罗 、 九 散 脂 大 将 、 十 大 辩 才 天 、 十 一 大 功 德 天 、 十 二 韦 驮 天 神、 十 三 坚 牢 地 神 、 十 四 菩 提 树 神 、 十 五 鬼 子 母 神 、 十 六 摩 利 支 天 、 十 七 日 宫 天 子 、 十 八 月 宫 天子 、 十 九 娑 竭 罗 龙 王 、 二 十 阎 摩 罗 王 。 另 一 种 是 象 征“ 金 光 明 道 场 ” ( 熏 修 道 场 ) 的 排 列 ， 则 是 功 德 天 立 于 佛 左 ， 辩 才 天 立 于 佛 右 ， 以 下 左 右 两 侧 分 头 排 列 ， 顺 序 如 下 ： 左 侧 大 功 德 天 ， 以 下 为 大 梵 天 王 、 北 方 天 王 、 南 方 天 王 、 日 天 、 密 迹 金 刚 、 散 脂 大 将 、地 天 ( 坚 牢 地 神 ) 、 鬼 子 母 、水 天 ( 娑 竭 罗 龙 王 ) ； 右 侧 大 辩 才 天 ， 以 下为 帝 释尊 天 、 东 方 天 王 、 西 方 天 王 、 月 天 、 大 自 在 天 、 韦 驮 天、菩 提树 神 、 摩 利 支 天 、 阎 摩 罗 王。