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三宝：佛法僧

四摄：布施、爱语、利行、同事

五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

十善：-
1. 身业 - 不杀生、不偷盗、不邪淫
2. 口业 - 不妄语、不两舌、不恶口、不绮语
3. 意业 - 不贪、不瞋、不痴

四无量心：慈、悲、喜、舍

三十七道品：-分為七種：

四念住：
1.身念住，觀身不凈；
2.受念住，觀受是苦；
3.心念住，觀心無常；
4.法念住，觀法無我。主要對治執身為凈、執受為樂、執心為常、執法為我的「四顛倒見」。

四正勤：
1.未生惡法令不生；
2.已生惡法恆令滅；
3.未生善法令出生；
4.已生善法令增長。精進的重點在於行善去惡。

四神足：意為產生神通的基礎，
1.欲神足，得到神通的慾望；
2.勤神足，精勤習禪；
3.心神足，心神專一；
4.觀神足，正確觀想。

五根：修習佛法的根本所在，
1.信根，深信三寶；
2.精進根，為善去惡的出發點，指「四正勤」；
3.念根，憶念正法，指「四念處」；
4.定根，修習禪定；
5.慧根，開發智慧。

五力：由五根產生的五種力量，
1.信力，堅信真理；
2.精進力，修四正勤的力量；
3.念力，破邪、念正的力量；
4.定力，治心一處的能力；
5.慧力，產生智慧的能力。

七覺支：修習止觀的注意事項和感受，
1.擇法覺支，選擇正確、適宜的修法；
2.精進覺支，任何階段都不能懈怠；
3.喜覺支，修禪定得到的喜悅；
4.輕安覺支，得到的輕鬆安適感覺；
5.念覺支，憶念集中而念念分明；
6.定覺支，攝心不散深入禪定；
7.捨覺支，捨一切念，不即不離。

八正道：
1.正見；
2.正思惟；
3.正語；
4.正业；
5.正命；
6.正精進；
7.正念；
8.正定。

食存五观： 1、计功多少，量彼来处。 2、忖己德行，全缺应供。 3、防心离过，贪等为宗。　4、正事良药，为疗形枯。 5、为成道业，应受此食。

四圣谛：苦、集、灭、道

八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦

五蕴：色、受、想、行、识

八难：生地狱、生饿鬼、生畜生、生无佛世（佛前佛后）、不生中国（北俱卢洲）、不生长寿天（无想天）、世智辩聪、盲聋喑哑

三障：业障、报障、烦恼障

五欲：财、色、名、食、睡 （色、声、香、味、触）

三学：戒、定、慧

三毒：贪、瞋、痴

十供：香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣

三德：轻软、净洁、如法

六味：苦、醋、甘、辛、碱、淡

六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧/般若

四重恩：父母恩、师长恩/三宝恩/佛陀恩、国家恩、众生恩

六道轮回：（三善道）天、人、阿修罗 \\\ （三恶道/三途）地狱、饿鬼、畜生

三界：欲界、色界、无色界

四生：胎生、卵生、湿生、化生

四大：地、水、火、风 （五大+空）

四圣道：佛、菩萨、缘觉（辟支佛）、声闻（阿罗汉）

十大弟子：智慧第一舍利弗，神通第一目犍连，说法第一富楼那，解空第一须菩提，论议第一迦旃延，头陀（苦行）第一大迦叶，天眼第一阿那律，持戒第一优波离，多闻第一阿难陀，密行第一罗睺罗

十二因缘法：无明、行、识、色、六入、六触、受、爱、取、有、生、老死

三藏：经藏、律藏、论藏

菩萨十地果位：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地

声闻四果位：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉

四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成

炉 香 赞

爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）


佛陀時代有一個阿羅漢——聖者富耆那尊者。他證得阿羅漢果後，想回去度他的家人（爸爸和哥哥)。於是他隨緣托缽，回到故鄉「放缽國」。回家以後，富耆那尊者就向父兄講解佛理，爸爸和哥哥聽了雖然心生歡喜，但也想要見佛陀。問題是佛陀在「舍衛國」，距離非常遙遠，怎麼能見得到呢？後來他們父子在家中樓上設了壇，準備一個香爐，點上最好的香，向著舍衛國方向遙拜佛陀。當時，佛陀正在舍衛國講經說法，由於父子的虔誠，香煙飄到了佛陀的頭頂上方，結成一朵香雲蓋。佛陀知道這是遠在放缽國的富耆那尊者和他父兄的遙拜祈求。於是，就運用神通去到放缽國，在空中向尊者以及其父兄說法。

因此，法會之前先唱爐香讚，點淨香，誠心禮請諸佛菩薩降臨壇場，就是爐香讚的意義。

讚文講析


爐香乍爇　法界蒙薰　諸佛海會悉遙聞　隨處結祥雲　誠意方殷　諸佛現全身


「爐香乍爇」，也就是淨香爐的香剛燒起來的時候。「法界蒙薰」，是說爐香乍燃，十法界已蒙薰習。「諸佛海會悉遙聞」，海表示深跟廣，猶如佛菩薩的功德深又廣大；此句又表示香才點上，十方佛世界的眾多佛菩薩，都已聞到，已知道。「隨處結祥雲」，諸佛菩薩所到之處就是吉祥地，香煙處處結雲，所以稱為隨處結祥雲。「誠意方殷諸　佛現全身」，拜佛最重誠意，有虔誠的心，諸佛就會現全身。有人會問：「是真的嗎？我那麼虔誠，連半身都沒看過，何來全身呢？
」其實，拜佛不要只想看佛。譬如陽光，不一定要看到太陽，才能感到溫暖，從光明和溫暖，我們就可以感受到太陽的存在。雖然，在某種殊勝因緣下，確實得以看到佛的應化，但不要才拜一下就想看到佛陀。只要與佛同在，心佛相應，佛就無所不在。


「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」要唱三遍。只要虔誠，香煙就可以與佛陀相應，並感應諸佛菩薩降臨道場。


拜菩薩、敬菩薩

皈依的時候，師父都會告訴我們，皈依以後，要「拜菩薩、敬菩薩、學菩薩，做菩薩」。爐香讚的第一層意義就是拜菩薩、敬菩薩。在學菩薩之前，必須要用香，為什麼要用香來拜佛呢？在熱帶國家，人容易流汗，容易昏沈，用香可以提神醒腦；印度用塗香，塗在身上或是用香湯沐浴。


佛說：「財色名食睡，地獄五條根。」修行人不能懈怠，要精進，而最基本的修行功夫就是做早晚課。每個人其實都有自己「早晚課」，什麼樣的「早晚課」呢？例如早上刷牙、洗臉、漱口，晚上沐浴。但是，晨時打坐，或是早晚念經共修，則是佛教徒清淨身口意的早晚課。早晚課時間不一定要長，但一定要能夠反省、警惕、督促與策勉。每年的浴佛節，浴佛，其實也是洗我們自己，洗我們的業障、習氣、無明、個性，以及身口意三業的不淨，才是浴佛的意義。同樣的，做早晚課也是以佛法的功德法水、道德馨香，除去身口意三業的污穢骯髒，清淨三業。

浴 佛 的 意 义

「浴佛」又稱為灌佛。相傳佛陀降生後，天降香水為佛沐浴。其實佛像只是一個象徵，它不僅代表所有的成道者，還包括一切有佛性的眾生。可是，我們在世間打滾，追逐名利，以至煩惱叢生，蒙蔽本有的佛性。
在佛誕期間，我們正可以藉浴佛儀式提醒自己，要見賢思齊，急起直追。
浴佛的意义─
　
1.浴佛是藉外在的佛来洗涤我们内在的尘垢，让自性显发，同证如来的清净法身。
　
2.除缅怀佛陀之外，就是要我们净心，以浴佛的功德度脱七世父母及累劫怨亲眷属
早离厄难，使法界六道众生出离苦海。
　
3.今日社会人心不古，平常我们身体髒了可以用水洗净，衣服髒了也可以用水洗清
；但人心的污秽黑暗，则要用佛的法水洗涤，故举行浴佛法会，实际上是藉此来
洗涤我们的心灵。

4.浴佛是提醒我们时时保有一颗清净心，透过浴佛节观照自己内心是否清净。

浴佛的功德─

《灌洗佛形像经》中载︰「诸善男子善女人，于佛灭后当至心念佛无量功德之力
，浴佛形像如佛在时，得福无量，不可称数。」但愿佛子的一念真诚，都能为未来植
下无量福慧功德。
　　浴佛可成就之十五种殊胜功德
　　　一者、常有惭愧。
　　　二者、发净信心。
　　　三者、其心质直。
　　　四者、亲近善友。
　　　五者、入无漏慧。
　　　六者、常见诸佛。
　　　七者、恒持正法。
　　　八者、能如说行。
　　　九者、随意当生净佛国土。
　　　十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。
　　十一者、生在人中，自然念佛。
　　十二者、诸魔军众，不能损恼。
　　十三者、能于末世，护持正法。
　　十四者、十方诸佛之所加护。
　　十五者、速得成就五分法身。

佛 教 二十 四 诸 天

　二 十 四 诸 天 是 在 二 十 诸 天 的 基 础 上 增 入 四 位 天 神 而 成 “ 二 十 四 天 ” 的 。 二 十 诸 天 的 名 称 都 本 于 印 度 教 （ 婆 罗 门 教 ），具 体 是 ：

一 大 梵 天 、

二 帝 释 天 、

三 多 闻 天 王 、

四 持 国 天 王 、

五 增 长 天 王 、

六 广 目 天 王 、

七 金 刚 密 迹 、

八 大 自 在 天 或 摩 醯 首 罗 、

九 散 脂 大 将 、

十 大 辩 才 天 、

十 一 大 功 德 天 、

十 二 韦 驮 天 神 、

十 三 坚 牢 地 神 、

十 四 菩 提 树 神 、

十 五 鬼 子 母 、

十 六 摩 利 支 天 、

十 七 日 宫 天 子 、

十 八 月 宫 天 子 、

十 九 娑 竭 龙 王 、

二 十 阎 摩 罗 王 。

隋 代 天 台 智 者 大 师 依 据 《 金 光 明 经 · 功 德 天 品 》 ， 制 定 了 《 金 光 明 三 昧 忏 法 》 。 后 代 据 此 简 略 成 《 斋 天 科 仪 》 ， 为 寺 庙 中 祭 天 的 仪 轨 ， 依 《 金 光 明 经 · 鬼 神 品 》 等 所 说 ， 选 下 二 十 位 天神 ， 即 此 二 十 诸 天 。 到 了 明代 ， 又 增 入 四 位 天 神 ， 则 成 了 “ 二 十 四 天 ” ，即

二 十 一 紧 那 罗 、

二 十 二 紫 微 大 帝 、

二 十 三 东 岳 大 帝 、

二 十 四 雷 神 。

后 三 位 是 道 教 神 明 ， 这 显示 了 明 以 后 佛 道 二 教 相 互 借 用 与 融 合 的 趋 向 。 前 一 位 是 天 龙 八 部 之 一 ， 我 们 将 在 天 龙 八 部 条 中 介 绍。

　　诸 天 在 佛 前 排 列 ， 有 一 定 的 顺 序 。此 种 顺 序 也 多 有 不 同 。 典 型 的 有 两 种 。 一 种 是 象 征 “ 佛 会 ” 时 礼 佛 的 队 列 ， 分 立 大 殿 两 侧 ( 一 般 单 数 顺 序 在 左 ， 双 数 在 右 ) ， 名 号 如 下 ： 一 大 梵 天 王、 二 帝 释 尊 天 、 三 多 闻 天 王 、 四 持 国 天 王 、 五 增 长 天王 、 六广 目 天 王 、 七 金 刚 密 迹 、 八 摩 醯 首 罗 、 九 散 脂 大 将 、 十 大 辩 才 天 、 十 一 大 功 德 天 、 十 二 韦 驮 天 神、 十 三 坚 牢 地 神 、 十 四 菩 提 树 神 、 十 五 鬼 子 母 神 、 十 六 摩 利 支 天 、 十 七 日 宫 天 子 、 十 八 月 宫 天子 、 十 九 娑 竭 罗 龙 王 、 二 十 阎 摩 罗 王 。 另 一 种 是 象 征“ 金 光 明 道 场 ” ( 熏 修 道 场 ) 的 排 列 ， 则 是 功 德 天 立 于 佛 左 ， 辩 才 天 立 于 佛 右 ， 以 下 左 右 两 侧 分 头 排 列 ， 顺 序 如 下 ： 左 侧 大 功 德 天 ， 以 下 为 大 梵 天 王 、 北 方 天 王 、 南 方 天 王 、 日 天 、 密 迹 金 刚 、 散 脂 大 将 、地 天 ( 坚 牢 地 神 ) 、 鬼 子 母 、水 天 ( 娑 竭 罗 龙 王 ) ； 右 侧 大 辩 才 天 ， 以 下为 帝 释尊 天 、 东 方 天 王 、 西 方 天 王 、 月 天 、 大 自 在 天 、 韦 驮 天、菩 提树 神 、 摩 利 支 天 、 阎 摩 罗 王。

佛 法 守 护 者 --- 龙

佛教对龙的看法是怎样的呢？

龙，梵语naga。是八部众之一。群龙之首，成为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中的蛇形鬼类（是属于畜生），具有呼风唤雨的神力，亦为守护佛法的异类。经典中关于龙的故事很多，还有绘出种种的龙王像。

根据《正法念处经》卷十八（畜生品）记载，龙王属于畜生道，是愚痴、嗔恚的人所受的果报。他的住所称为戏乐城，分为法行龙王、非法行龙王两种。法行龙王有七个头。法行龙王嗔恚心比较少，随顺法行，所以不受热沙之苦，以善心依时降雨，令世间五谷成熟。

非法行龙王不顺法行，不尊敬三宝，所以常受热沙之苦，以恶心起恶云雨。

《长阿含经》卷十九（龙鸟品）有说，龙有分成胎生、卵生、湿生、化生。分别让胎生、卵生、湿生、化生的大鹏金翅鸟吃。大鹏金翅鸟是专门吃龙的一种大鸟。

一般说佛教有天龙八部护持，既说是天，为什么又有龙等八部？这是因为有些龙等鬼畜福报大，有得受生天上，受天统摄，所以也算是天众。

释迦佛教化的众生，主要的对象是人，如菩萨、比丘、国王、大臣等，都是出自人间或现人身的。天龙八部只是护法者，他们深知佛法的好处，所以发愿护持佛法的行者，他们都乐于保护。所以他们虽属非人，佛教也非常尊重它们。

----（ 改编自见日法师 《佛法守护者-龙》）

菩 萨 十 心 地 VS 十 功 德

《无量义经》里的功德品有提到无论是谁在做善事、修行的当儿都有十种功德。对于这品，有人说我们不可以贪图功德、有人说真的有那么神吗？、有人说有十种功德那我更加要做！其实，对照起来，我们将会发现到这十功德是跟菩萨十心地是可以对照的。

菩萨的修行，当然也有分等级，也就是standard。当然是一层一层地修上去。就像我们修小学、中学、大学等。总共，菩萨就有十地。而，这十功德就说明了如果我们生活中能好好利用做志工、待人处世的时候来修行，自然地，这是个功德就是我们能像菩萨这样自在地修行。所以啊，很多时候我们在做任何事的时候不要以为只是为了做而做，如果能用心去做，认真去做，相信，这十功德是逃不出你的手掌心的。

1. 歡喜地 （佈施）做任何事都要欢喜，甘愿做，欢喜受。在我们做得欢喜的当儿，其实就是在布施与别人，让大家都开心。

2. 離垢地 （持戒）收攝自己的身、口、意的修身養心法法中有話，話中有法心地保持純淨，沒有雜念，沒有污染

3. 發光地（忍辱）立定心志下苦功，為法忘軀要修學堅忍美德，斷除迷惑，就必須立定心志下苦功，為法忘軀也在所不惜

4. 焰慧地（精進）做任何事都要专注、用心，并且有恒心持久。

5. 難勝地（禪定）寧靜中靜思，感悟生命美善時時勤拂拭，勿使惹塵埃

6. 現前地（智慧）娑婆起舞 - 美姿美儀，輕輕柔柔遇到任何境界，都能一一有智慧的判斷

7. 遠行地 無論多遙遠，都能耐心勇往直前

8. 不動地 捨自己的偏愛，擴大至大愛，更需願力

9. 善慧地 慈悲而有智，並立堅定的願

10. 法云地 緣 - 能成熟一切要步步踏實

所以啊，无论在做任何事都好，尤其是在当志工的当儿，每个人都可以依据这菩萨十心地作为参考。看看自己是否都达到了这十种条件。这样，我们在做任何事的时候才会变得有意义，不会因其他事而影响到我们自己本身的修行。

以上的都只是一个参考及分享，如有错误请多多指教。

七月？鬼节？

到 底 这 七 月 十 五 的 中 元 节、盂 兰 盛 会 是 有 何 意 义？是 佛 教 还 是 道 教 的 ？相 信 很 多 人 都 还 是 有 点 模 糊。中 元 节 这 个 节 日 是 道 家 的 节 日。盂 兰 盆 节 的 由 来 确 实 佛 教 的。由 于 这 两 个 节 日 都 在 同 天 庆 祝 ，意 义 上 又 有 些 相 似，在 佛 教 传 入 中 国 以 后 就 合 二 为 一，分 不 开 了。

先 从 节 日 名 称 的 来 源 解 说 开 始 说 起 ：

佛 家

盂 兰 盆 节 / 佛 欢 喜 日/ 孝 亲 节
－ 据 大 藏 经 记 载，"盂 兰 盆"（ullambana)
是 梵 语， 盂 兰 的 意 思 " 倒 悬"， 盆 的 意
思 是" 救 器"。 所 以" 盂 兰 盆" 的 意 思 是
用 来 倒 悬 痛 苦 的 器 物。
－ 后 世 将" 盂 兰 盆" 衍 生 为 用 盆 子 装 满 百
味 五 果， 以 供 养 佛 陀 及 僧 侣。 以 拯 救
地 狱 苦 难 的 众 生。
－ 农 历 七 月 在 印 度 是 雨 季。 因 此 僧 人 们
都 闭 关 修 行， 没 有 出 门。 农 历 七 月 十
正 是 僧 人 们 结 束 闭 关 的 日 子。 由 于 闭
时 都 努 力 修 行， 因 此 十 五 当 天 就 有 许
多 佛 陀 弟 子 证 果、 觉 悟。 因 此 佛 陀 看
到 了 弟 子 们 都 有 成 就， 非 常 欢 喜， 所
称 为" 佛 欢 喜 日"。 由 于 当 天 是 僧 侣 们
结 束 夏 天 的 闭 关 居 住， 因 此 也 称 为" 结
夏 安 居"。


道 家


中 元 普 渡 / 中 元 节 / 鬼 节
－ 道 教 全 年 的 盛 会 共 分 为 三 次
（ 合 成 为 三 元）， 认 为 是 天 官、
地 观 和 水 关 的 别 称。正 月 十 五、
七 月 十 五 及 十 月 十 五 各 为 三 官
大 帝 的 诞 辰。
－ 正 月 十 五（上 元）
主 要 是 举 行 赐 福 的 仪 式。
－ 七 月 十 五（中 元）
用 以 赦 免 亡 魂 的 罪（ 中 元 法 事
是 为 亡 魂 赦 罪，但 是 不 能 完 全
解 除 罪 孽，只 是 减 轻 一 些，希 望
他 们 早 日 安 息）
－ 十 月 十 五（下 元）
是 为 有 过 失 的 人 解 除 厄 运。


再 来 就 是 节 日 来 源：

佛 家：


－ 相 传 神 通 第 一 的 目 犍 连 尊 者 的 母 亲 生
前 做 了 许 多 坏 事， 死 后 堕 入 饿 鬼 道。
－ 目 连 神 通 察 觉 到 后 非 常 伤 心， 就 用 神
通 变 出 饭 菜 拿 给 母 亲 吃。 当 母 亲 将 饭
菜 从 手 入 口 时， 饭 菜 顿 时 变 成 了 火 焰
焚 烧 了 母 亲 的 咽 喉， 非 常 痛 苦。
－ 就 连 神 通 第 一 的 目 连 都 无 法 就 他 母 亲
于 是 就 请 教 佛 陀 救 度 母 亲 的 方 法。
－ 佛 陀 就 建 议 目 连 将 百 味 五 果 装 在 器 盆
里 供 养 才 刚 闭 关 出 来 许 多 已 证 果 的 僧
侣， 以 造 功 德 回 向 其 母 亲。（ 供 养 已
证 果 的 僧 人 功 德 较 大， 唯 此 功 德 方 能
救 拔 其 母。
－ 目 连 照 做 了， 母 亲 就 脱 离 饿 鬼 道 升 天
－ 后 世 就 利 用 这 天 表 达 对 已 去 世 的 长 辈
的 孝 心，而 做 超 度。因 此 也 称 为 孝 亲 节
－ 由 于 目 连 救 母 的 故 事 与 地 藏 救 母 的 故
事 相 近， 因 此 许 多 人 都 误 以 为 目 连 就
是 地 藏 菩 萨。 其 实 不 是。 地 藏 菩 萨 也
是 所 谓 的 唐 三 藏。


道 家：


－ 相 传 七 月 地 狱 大 门 开 放 一 个 月，
所 有 无 主 孤 魂 从 阴 间 出 来，到 阳 间
找 东 西 吃，获 取 利 益。
－ 因 此 各 地 都 在 这 个 月 举 办 普 度 的
祭 祀 仪 式。
－ 从 前 各 地 轮 流 进 行 普 度，把 七 月 的
每 一 天 都 排 得 满 满 的， 引 起 孤 魂
野 鬼 的 酗 酒、殴 斗 事 件，后 来 的 普
度 就 统 一 订 于 七 月 十 五 举 行。
－ 最 主 要 的 目 的 还 是 为 孤 魂 野 鬼 赦
罪，减 轻 罪 业， 不 过 不 能 完 全 超 度


节 日 的 牵 涉 人 物：

佛 家：


－ 目 犍 连 尊 者
盂 兰 盆 节 起 源 于 目 连 救 母 的 典 故
－ 地 藏 菩 萨
由 于 地 藏 菩 萨 的 广 大 宏 愿，所 以 只 有
他 的 愿 力 能 救 拔 地 狱 受 苦 众 生， 因 此
众 人 都 称 他 为 幽 冥 教 主。 他 不 只 救 拔
饿 鬼、地 狱 众 生，阳 间 人 类 有 苦 难 时 也
可 效 法 地 藏 法 门， 不 应 该 避 悸 他。
－ 大 铁 围 山 内 面 燃 大 士
与 道 教 的 大 士 爷 相 似。相 传 阿 难 在 入
定 时 见 到 一 饿 鬼，形 象 恐 怖、丑 陋。 其
饿 鬼 因 贪 娈 吝 舍， 所 以 堕 入 饿 鬼 道。
饿 鬼 告 诉 阿 难 他 三 天 后 就 会 死 掉， 还
会 堕 落 饿 鬼。
阿 难 听 了 很 害 怕，就 请 示 佛 陀 。 佛 陀
就 为 他 说 了 焰 口 经， 要 他 按 经 内 施 食
之 法 将 甘 露 饮 食 施 给 给 饿 鬼 诸 仙。这
样 不 但 能 避 免 那 一 劫，还 能 延 年 益 寿，
诸 鬼 神 常 拥 护。
之 后 这 施 食 法 就 成 了 今 天 的 瑜 伽 焰 口
那 饿 鬼 就 是 面 燃 大 士， 据 说 是 观 音 菩
萨 的 化 身。


道 家：


－ 大 士 爷 / 普 度 公
相 传 在 阳 间 的 孤 魂 都 由 大 士 爷 来
理。
他 的 由 来 有 两 种 说 法：
1 他 是 观 音 大 士 的 化 身，故 称
大 士 爷
2 他 原 是 众 鬼 首 领， 但 因 受 观 音
大 士 的 教 化 而 归 依 其 门 下。 从 此
称 为 大 士 爷， 成 为 维 持 中 元 普 度
事 项 的 神 明。
有 些 祭 祀 者 为 求 隆 重， 会 以 纸 扎 出
大 士 爷 塑 像， 将 大 士 爷 摆 在 工 作 前
祭 祀， 以 求 祭 祀 顺 利。
一 般 大 士 爷 像 头 长 二 角，青 面 獠 牙
高 大 威 武， 头 上 还 有 观 音 菩 萨 像，
象 征 代 表 菩 萨 的 慈 悲。